Проверьте себя: сдали бы вы историю в израильской школе?

В из­ра­иль­ских шко­лах про­шли вы­пуск­ные эк­за­ме­ны по ис­то­рии. Школь­ни­ки, бур­но про­те­сто­вав­шие про­тив «слиш­ком труд­но­го» эк­за­ме­на по ма­те­ма­ти­ке, опять недо­воль­ны: как пе­ре­да­ет Ynet, стар­ше­класс­ни­ки и учи­те­ля жа­лу­ют­ся, что во­про­сы бы­ли сфор­му­ли­ро­ва­ны непо­нят­но, и «да­же те, кто хо­ро­шо вы­учил ма­те­ри­ал, с тру­дом по­ни­ма­ли, что име­ет в ви­ду ми­ни­стер­ство».

Эк­за­ме­на­ци­он­ные во­про­сы, опуб­ли­ко­ван­ные Ynet, и от­ве­ты к ним,  предо­став­лен­ные пе­да­го­га­ми се­ти «Ан­ко­ри», да­ют до­воль­но на­гляд­ное пред­став­ле­ние о том, ка­ких зна­ний по ис­то­рии тре­бу­ет от вы­пуск­ни­ка сред­ней шко­лы из­ра­иль­ское ми­ни­стер­ство об­ра­зо­ва­ния.

Ни­ка­ких имен и дат эк­за­ме­на­ци­он­ные ма­те­ри­а­лы не со­дер­жат: фор­ми­ро­ва­ние пред­став­ле­ния о вре­ме­ни, ис­то­ри­че­ских эпо­хах не вхо­дят в чис­ло обя­за­тель­ных  за­дач сред­ней шко­лы. Две тре­ти эк­за­ме­на по­свя­ще­ны си­о­нист­ско­му дви­же­нию и на­цио­на­лиз­му во­об­ще, ко­то­рый пред­ста­ет в без­услов­но по­ло­жи­тель­ном, «про­грес­сив­ном» све­те. Ис­то­рия алии, на­цио­на­лизм и си­о­низм обя­за­тель­ны для всех, в ка­че­стве тре­тьей ча­сти эк­за­ме­на  пред­ла­га­ют­ся на вы­бор или во­про­сы по древ­ней ев­рей­ской ис­то­рии, или по эпо­хе сред­не­ве­ко­вья.

Во­про­сы и пред­ла­га­е­мые учи­те­ля­ми от­ве­ты вы­гля­дят та­ким об­ра­зом:

«На­зо­ви­те две ха­рак­тер­ные чер­ты мо­ша­ва, от­ра­зив­ши­е­ся в гер­бе мо­ша­ва Маз­ке­рет Ба­тья» (кар­тин­ка при­ла­га­ет­ся). Пра­виь­ный от­вет: в мо­ша­вах за­ни­ма­лись толь­ко сель­ским хо­зяй­ством и ве­ли тра­ди­ци­он­ный об­раз жиз­ни (на гер­бе изоб­ра­же­ны пло­до­вое де­ре­во, ви­но­град­ная гроздь и си­на­го­га).

«На­зо­ви­те три труд­но­сти, с ко­то­ры­ми стал­ки­ва­лись пер­вые олим». Пра­виль­ный от­вет: дис­кри­ми­на­ция со сто­ро­ны вла­стей Осман­ской им­пе­рии, тя­же­лый кли­мат и от­сут­ствие при­выч­ки к сель­ско­хо­зяй­ствен­но­му тру­ду.

«На­зо­ви­те два ин­те­ре­са Бри­та­нии, ко­то­рые по­бу­ди­ли к про­воз­гла­ше­нию Де­кла­ра­ции Баль­фу­ра». От­вет: с по­мо­щью де­кла­ра­ции Бри­та­ния хо­те­ла из­бе­жать вы­пол­не­ния сво­их до­го­во­рен­но­стей с ара­ба­ми и Фран­ци­ей.

Сле­ду­ю­щий во­прос мно­гие вы­пуск­ни­и­ки на­зва­ли «про­сто ужас­ным», и слож­но с ни­ми не со­гла­сить­ся:

"Пе­ред ва­ми несколь­ко фак­то­ров, вли­яв­ших на до­сти­же­ние це­лей на­цио­наль­ных дви­же­ний в Ев­ро­пе 19 ве­ка:

    по­ли­ти­че­ское по­ло­же­ние,
    - сте­пень куль­тур­но­го и со­ци­аль­но­го рас­ко­ла,
    си­ла церк­ви.

Вы­бе­ри­те два из этих фак­то­ров и объ­яс­ни­те, ка­ким об­ра­зом каж­дый из них спо­соб­ство­вал или тор­мо­зил до­сти­же­ние це­лей на­цио­наль­но­го дви­же­ния, ко­то­рое вы изу­ча­ли (в этом пунк­те не сле­ду­ет пи­сать о си­о­нист­ском дви­же­нии)". Учи­те­ля на при­ме­ре Ита­лии объ­яс­ня­ют, что раз­дроб­лен­ность, а так­же си­ла церк­ви ме­ша­ли до­сти­же­нию це­лей на­цио­на­ли­стов.

Еще один во­прос, не ка­са­ю­щий­ся непо­сред­ствен­но ев­рей­ско­го на­ро­да, был свя­зан с пра­во­вым по­ло­же­ни­ем го­ро­жан в хри­сти­ан­ских и му­суль­ман­ских го­су­дар­ствах эпо­хи сред­не­ве­ко­вья. Вы­пуск­ни­ков по­про­си­ли объ­яс­нить, ка­кие воль­но­сти и при­ви­ле­гии бы­ли у го­ро­жан в Ев­ро­пе, и по­че­му та­ких воль­но­стей не бы­ло в му­суль­ман­ских го­су­дар­ствах. От­вет на этот ин­три­гу­ю­щий во­прос, со­глас­но пред­ло­жен­ной учи­те­ля­ми вер­сии, зву­чит изу­ми­тель­но про­сто: в му­суль­ман­ских стра­нах у го­ро­жан не бы­ло осо­бо­го пра­во­во­го ста­ту­са, они име­ли та­кие же пра­ва, как и все осталь­ные.

При­ме­ры во­про­сов по сред­не­ве­ко­вью:

«Объ­яс­ни­те эко­но­ми­че­ский фак­тор, ко­то­рый спо­соб­ство­вал ос­но­ва­нию го­ро­да Баг­да­да» (от­вет — го­род воз­ник на пе­ре­се­че­нии важ­ных тор­го­вых пу­тей).

«На­зо­ви­те два фак­то­ра, ко­то­рые тор­мо­зи­ли раз­ви­тие Пра­ги до 16 ве­ка» (ре­ли­ги­оз­ная вой­на меж­ду ка­то­ли­ка­ми и про­те­стан­та­ми, вто­рой фак­тор про­зву­чал в от­ве­те неот­чет­ли­во) .

Вы­пуск­ни­ков так­же по­про­си­ли объ­яс­нить, что та­кое «при­двор­ный ев­рей», по­че­му в них бы­ли за­ин­те­ре­со­ва­ны хри­сти­ан­ские мо­нар­хи, и ка­кую роль «при­двор­ный ев­рей» иг­рал в жиз­ни мест­ной ев­рей­ской об­щи­ны. Роль, со­глас­но пред­ло­жен­но­му от­ве­ту, бы­ла су­гу­бо по­ло­жи­тель­ной: праж­ский при­двор­ный ев­рей Мор­де­хай Май­зель щед­ро жерт­во­вал день­ги на по­строй­ку ешив и си­на­гог и раз­да­вал бес­про­цент­ные ссу­ды.


Источник - news.israelinfo.ru